ネット情報によると、大口喜六氏は豊橋市長と衆議院議員をつとめた政治家で、特徴のある声から「奇声居士」と呼ばれたそうです。その北斎をたたえる講演も奇声でやったのかな(´艸｀) 次男の大口理夫としお？さんが美術史家になったのは、北斎好きなお父さんの影響だったのでしょう。
いま東京国立博物館で開催中の「歌川広重 江戸のベストアングル」展は、内山晋浮世絵コレクションを受贈したことを記念する特別展です。内山晋氏（1893～1980）は、静岡県清水にお生まれになった実業家です。内山氏は学生時代から浮世絵に魅了され、生涯蒐集につとめたすぐれたコレクターでした。なかでも歌川広重の風景版画を心から愛し、世界に冠たるコレクションを作り上げられました。
それが東京国立博物館に寄贈されたのです。詳細については、カタログブック『歌川広重 江戸のベストアングル 内山晋コレクション』（東京美術 2026年）に、本展チーフキューレーターの松嶋雅人さんが寄せた「はじめに――内山晋コレクションについて」をお読みいただきたいと存じます。
僕はもっぱら楢崎宗重先生のご著書で浮世絵を学び、國華社では先生から直接教えていただくこともありました。その楢崎先生が広重vs北斎に関して愉快なエピソードを伝えています。それは『小島烏水全集』13（大修館書店 1984年）の月報に寄せた「あれから五十年」というエッセーのなかに書かれています。春峰庵事件というのは、昭和9年１９３４に起こった有名なフェイク肉筆浮世絵事件です。
私は斯界の融和統合を願って、 浮世絵同好会を結成、毎月一度日本橋の経済倶楽部のホールで懇親晩餐と講演会を催すことにした。 春峰庵事件の被害者笹川臨風博士にも野口米次郎氏にも小島烏水氏にも講演をしてもらった。その前月は大口喜六 (代議士)のやや広重を貶する北斎讃の開陳であったと記憶するが、次ぎに広重賛歌の小島氏を迎えて、夕餐のあとの講演会に、司会の私が「大口をして小口たらしめ、小島をして大島たらしめるのは今夕にある……」と発言、万雷の拍手で烏水の笑顔を壇上に導いた情景は、今も瞼のうらのビデオが映し出してくれる。
それにも拘わらず彼が北斎画をアメリカで画学の教科書としたのは、色彩の一標本としただけで、彼の嗜好の広重に在ったことは、アメリカで彼が開いた浮世絵展覧会の解説書によって極めて明白である。西洋人でもフェノロサのような趣味の高い人のあることは心強い。この人が明治11年に日本に来て、日本古代美術の世界に冠たるを賞揚し、併せて後継者として岡倉天心を育てたことも、その趣味のよさを知って、よかったよかったと始めて安心がつく。
これは「趣味について」という章の一節です。「趣味嗜好は先天的なもので後天的な学問知識のどうすることもできない領域である」「人の趣味のよしあしは持って生まれた宿命で、どうすることもできない」という持論の証明として、北斎と広重が持ち出されている箇所です。楽之軒先生は根っからの広重派で、北斎は「悪趣味の権化」と見なしていたのです。
東京国立博物館「内山晋コレクション受贈記念『歌川広重 江戸のベストアングル』」＜12月20日まで＞
歌川広重――やはり江戸時代風景版画を代表する双璧ですね!! もちろんライバルは葛飾北斎です。いまは北斎人気の方が上回っているかもしれませんが、本展を発火点として広重リバイバルが起こることでしょう。あなたは広重派ですか？ 北斎派ですか？ 縄文北斎vs弥生広重といった感じかな(´艸｀) 広重派であった脇本楽之軒先生の名著『日本美術随想』（新潮社）から、その一節を紹介しましょう。かつてアップしたことがあるようにも思いますが……。
失礼ながら貴君は北斎がお好きでしょうか、広重がお好きでしょうかと人にきいて見ることがある。これは長い間の経験から帰納し得た趣味試験の一方で、大抵の場合はずれッこない。気の毒なことに北斎の趣味はよくない、言い換えれば悪趣味の権化だ。北斎を再認識したのは西洋人で、その意味で西洋人は救われないと即断したくなるが、さればとて西洋人は皆が皆、北斎好きとは限らず、アメリカ人のフェノロサの如きは北斎の下俗の趣味を罵っている。
ところが日本の垂迹思想において、文殊菩薩は春日若宮（天押雲根命あまのおしくもねのみこと）の本地仏とされるようになります。有名な「春日若宮影向ようごう図」（五島美術館蔵）が童子形であることから明らかなように、春日若宮＝童子形というイメージが強かったため、胎蔵界曼荼羅に童子形で登場する文殊菩薩は、春日若宮と結びつきやすかったんだと思います。
柴田コレクションの「文殊菩薩像」はタイトルのごとく文殊菩薩を描いた仏画ですが、そこに春日若宮の心象も投影されているにちがいありません。これを垂迹絵画といえば言い過ぎでしょうが、その萌芽が認められることは否定できないように感じられます。
八大童子が文殊の眷属けんぞくとされているのも、この菩薩のうちに童子的観念が内包されていたことと無関係ではないでしょう。わが国で文殊会（文殊講）が広まり、だれでも知っている「三人寄れば文殊の智恵」ということわざができるほど親しまれた理由の一つに、我々の祖先が抱いていた子供聖性観があるように感じられてならないのです。
見終わったあと金沢文庫のカフェで柴田さん、瀬谷さんと一緒に、おいしいランチをとりながらおしゃべりを楽しんだことでした。
ヤジ「オマエが一人でしゃべりまくってたんじゃないの？」
「僕の一点」は掛幅「文殊菩薩像」ですね。瀬谷さんは鎌倉時代までさかのぼる五髻騎獅文殊ごけいきしもんじゅ像の佳品と評価していますが、そのとおりだと思います。与謝蕪村筆｢夜色楼台図｣を所蔵していた実業家・武藤山治氏の旧蔵品だそうですが、何となく分かるような気がしました。
とくに興味深く感じたのは、この文殊さんが少年というか、子どものような顔つきを示していることでした。きりっとしたスゴクいい顔をしていますね。童子形の文殊菩薩は胎蔵界曼荼羅の文殊院に主尊として描かれているそうですから、起源はインドか中国にあって早くに完成していた図像だと思われます。
その後このような図像は稚児文殊ちごもんじゅと呼ばれるようになりますが、伝教大師最澄が将来したものともされているそうですから、これまた早くにわが国へもたらされていたのでしょう。ともかくも童子形の文殊菩薩は、日本で生れた図像ではなかったことになります。
以上を書き終わって「饒舌館長ブログ」に連載を始めると、早速読んでもらった中村夫妻が『出会いのコラージュ 秋山光和随想集』（講談社 1994年）に秋山先生が書かれた一話のコピーを送ってくださいました。
それによると、大正8年１９１９画伯は中国旅行に出かけ、その成果として「燕山図巻」という力作を院展に出品されました。しかしこの大旅行は、頑健とはいえない画伯の肉体をさいなみ、精神的にも大きな負担を与えました。
米寿記念展に際し半世紀ぶりに「燕山図巻」を開き見たとき、画伯はポツリと「何度絵を破ろうとしたか知れない。ひどい神経衰弱だったね、あの時は……」ともらされたそうです。画伯は神経衰弱に陥り、精神的にも苦しんでいらっしゃったのです。神経衰弱は他覚的所見に乏しい神経症だそうですから、なおのこと悩まれたことでしょう。
そこに近代的自我の苦悩があったのではないかと愚考したのですが、もちろんそれは「青邨芸術の創造的展開」と表裏一体をなしていました。だからこそ秋山先生は、自己の画風をどのように進めるべきかを模索する画伯の苦渋を「燕山図巻」に読み取っているのです。
ネット情報によると、大口喜六 氏 は 豊橋市長と衆議院議員をつとめた政治家で、 特徴のある声から 「奇声居士」と呼ばれたそうです。その北斎をたたえる講演も奇声でやった のかな ( ´艸｀) 次男 の大口理夫 としお？ さん が美術史家になったのは、北斎好きなお父さんの影...
