いま「饒舌館長ブログ」には、東京国立博物館の「空海と真言の名宝」展印象記を連載中ですが、チョッとお休みしてもこの「眼のごちそう 食器」展をどうしても紹介したいと思った次第です。先日アップした川合康三さんの真似をすれば、「いいですなあ」としか言いようのない展覧会です。それにあと1週間で終わっちゃうんです。
「空海と真言の名宝」展印象記はもう少し続きますが、すでに全部書き終わっています。日本人は密教の難しい教義や儀軌はよく理解できなかったけれども、広く信仰され、人気仏教(!?)になったのは、密教の感覚主義、象徴主義、現世肯定主義に日本人は共感を寄せやすかった、あるいはそれに馴染みやすかったためであるというのが結論というか、独断と偏見です。
それを証明しようとチョッと頑張ったのですが、そんなに頑張らなくたって、この「染付山水松梅文大鉢」の前に立てば、日本人の感覚主義、象徴主義、現世肯定主義は一目瞭然、何千字も費やす必要などモウトウなかったんです。
サントリー美術館「眼のごちそう 食器」＜8月30日まで＞
とても楽しめる展覧会です!! 一つ一つが愛おしく感じられます。向付の一客、オテショウの一枚でもいいから欲しくなります。確かにこれらは見るだけですばらしい「眼のごちそう」ですが、この皿にはどんな料理を盛ったら映えるか、この向付にはどの季節の肴がフィットするか、このお猪口には辛口か甘口か、お燗か冷やかなんて考えながら会場を巡れば、もっとワクワクしてきます。
事実、出品作品にお料理を盛った写真が展示されていますが、これがとてもいいんです。源内焼の「三彩竹林七賢人文大鉢」に中華風の豆腐料理を盛った写真には、ヨダレが垂れてきそうでした。北大路魯山人がいったように、食器は料理の着物です。
「僕の一点」は初期伊万里の「染付山水松梅文大鉢」（サントリー美術館蔵）ですね。どんなお料理にも合いそうですが、これには中華風ではなく、ゼッタイ和風の豆腐料理でいきたいですね。
ところが密教では否定されねばならぬ五境に、逆に真理が象徴として宿っているのだと説く。またその象徴を理解するために、一般仏教ではその活動を停止することが求められている五感を、逆に思いきって活用せよという。こういったところに、果分を可説たらしめた密教の積極的な姿勢を読み取ることができるであろう。
目という感覚器官を活用するための対象として、密教の華やかな荘厳具とか儀礼、曼荼羅などがある。密教の道場は一般仏教の各宗派の道場に比して、まことにきらびやかである。また荘重な宗教儀礼が数々用意されている。さらに曼荼羅といった宇宙の真理を凝縮した図形がある。人はこれらから視覚を通じて真理より送られてくる暗号を解読し、その内容を具体的に把握することができる。
コシマキに「インド・チベット調査の体験を踏まえ、現代人の見失ったコスモスをマンダラの中に捉え直し、密教の真髄を解明する」とあるとおりです。密教の真髄を解明した名著だと思います。松長氏は第3章「真理の表現」のなかで、つぎのように指摘しています。
人間の感覚器官には五種ある。目、耳、鼻、舌、身体がそれであって、仏教の術語によればそれを五根という。……五根の対象となるものを五境と名づけているが、色(物質)、声、香、味、触(皮膚に感じられる対象)の五種である。
仏教では一般に五境は人の心に煩悩の迷いをおこさせるもとになると考えて、それを五塵とも名づけている。もとよりそれは修行者が悟りに向かうためには避けねばならぬ対象なのである。
また僕の家の菩提寺である三ノ輪の永久寺は天台宗ですので、これまた密教なのです。 このように密教が日本に広がり深く信仰されたのは、その教義はともかく、日本人におけるものの考え方や感性と密教が、とても親和的であったからである――というのが独断と偏見です(´艸｀)
儀軌の詳細はよく理解できなくても、日本人は違和感なく密教に馴染むことができたのではないでしょうか。これまで密教のことは『岩波 仏教辞典』や『新潮世界美術辞典』で知るだけだったので、この夏休み何冊か密教関係の本を読んでみました。そのなかで最も分かり易く、もっともよく腑に落ちたのは、松長有慶氏の『密教・コスモスとマンダラ』＜NHKブックス486＞（日本放送出版協会 1985年）でした。
現在、我が国の仏教界において、密教がどの程度のパーセンテージを占めているのか存じあげません。しかし、きわめて大きな宗派であることは疑いないでしょう。事実、僕の家の近くにある大きな寺院は、宗泰寺と延命寺という二つですが、両者とも真言宗、つまり密教寺院なのです。
とくに延命寺は、弘法大師ととても縁が深いのです。天平時代、行基菩薩が逗子へやってきて手ずから地蔵菩薩像をお造りになりました。つぎの平安時代になると、今度は弘法大師がやってきました。ところが行基作の地蔵菩薩はお像だけだったので、大師は何とおいたわしいことと思い、これまた手ずから厨子を作ってお像をお納めになりました。
これが「逗子」という地名の由来なのです。1200年近く前、弘法大師は逗子まで旅をされていたんです。そんなのガセネタに決まっているじゃないかという猜疑心の強い方もいらっしゃるでしょうが、寺伝というものはロマンでありストーリーなのでしょう。
そしてこのたび吉田恵理さんが軸木の「元禄六年酉ノ三月廿九日」という決定的証拠を発見、この特別展開催を決定的にしたのです。師宣が没したのは元禄7年6月4日ですから、確かに師宣在世中の制作であり、元禄5年から6年にかけて描かれたのでしょう。そう思って見れば見るほどすばらしい。師宣傑作中の傑作、これを実見せずしてもう師宣を語ることも、浮世絵を云々することもできません!!
詳細については、吉田さんの本展カタログ論文「元禄！師宣劇場『十二ヶ月風俗図巻』を読む」を読むようおススメしたいと思います。この浮世絵研究史上における特筆すべき偉業を成し遂げた3人の研究者が、すべて女性というのも特筆すべきことです。
この記念的特別展を記念して――今回はなぜか言葉の繰返しが多いようですが( ´艸｀)、以前もアップした日比谷高校Ｓ37卒美術ファンの面々で一緒に鑑賞したのでした。この日はフリー・トーク・デーだったので、饒舌館長もまったくストレスがありませんでした(!?)
いま「饒舌館長ブログ」には、東京国立博物館の「空海と真言の名宝」展印象記を連載中ですが、チョッとお休みして も この「眼のごちそう 食器」展をどうしても 紹介したいと思った次第です。先日アップした川合康三さん の 真似 をす れば、「いいですなあ」と しか 言いようのない展覧...
